台灣的廟宇文化

台灣的廟宇文化

過年期間，搭捷運到處走訪廟宇，除了大年初一參拜的人多了些，其它幾天雖多，倒也不致摩肩擦踵。而且令人驚訝的是，台灣各地廟宇密度之高，遠超過各類型或行業的建築，常常一個小小的街廓，就有好幾座大大小小的廟宇，其中最多的大概是祭拜土地公，其次是祭拜媽祖，其它包括關聖帝君、文昌帝君、保生大帝、清水祖師、開漳聖王、釋迦摩尼佛、觀世音菩薩等，遍佈每一鄉鎮村落，而且都能維持一定程度的香火。

台灣的宗教和神明幾乎都是從中國大陸移植或分靈過來，這跟早期漢人移民有密切的關係，到今天都還有許多台灣人可以細數自己幾代以前的先祖，從福建那個府、州、縣度過黑水溝來台，先祖在台灣屯墾，生活稍微穩定後，就會想把家鄉寺廟的神祇分靈過來，建廟奉祀，做為生活信仰的中心。福建湄州的媽祖林默娘，台灣人敬拜的程度，遠超過福建發源地，台灣供奉媽祖的廟宇，數量和密度大於全中國大陸的總和。台灣的宗教信仰雖源自中國大陸，但早已轉化成本地特有型態，即使日本領台五十年，在教育制度，現代化建設成效斐然，但在宗教上還是無法把他們的神道信仰推廣到庶民心中。宗教信仰往往和歷史文化緊密地結合，而且潛藏在最深層的地方，歷史愈悠久，結合愈牢固。荷蘭人在西元1624 年進入台灣時，也伴隨著許多傳教士，他們發現當時的台灣人（指原住民）遠比漢人容易接受基督教文化，雖然相較原住民，漢人勤於屯墾農耕，且是主要的生產力和稅收來源，但要他們放棄固有的宗教信仰，改信基督教，十分困難。

現今台灣人的宗教信仰，雖源自中國大陸，但經過四百多年的演變，主要祭拜的神明、祭拜方式、各種儀典，已與中國大陸有不少的差異，自成一支體系。如每年大甲媽祖的繞境，就是台灣媽祖特有且極重要的宗教活動之一；台灣人對媽祖的信仰方式，甚至反過來深深影響媽祖的發源地—大陸福建湄洲。台灣人甚至出錢出力重新修葺湄州的媽祖廟宇。另外台灣人對土地公—福德正神的奉祀，也遠超過大陸。此外像佛教，台灣有聖嚴法師、証嚴法師、星雲法師、惟覺法師等，各自開山立寺，相互爭輝。而大陸那些名山古刹，大部份卻落得以營利為主的觀光勝地，甚至少林寺還以企業方式來經營，住持方丈號稱CEO；一切向「錢」看的作為，令人大嘆文明古國，何以淪落至此。中國大陸的共產主義，原本就是無神論，短短六十幾年，不只宗教信仰被翻天覆地的折騰了好幾番，人許多的價值觀，也被多所扭曲，看看現在歐美或世界許多地區，對富有的中國觀光客的評價，就可略窺一二。相對台灣百年來卻很努力的融合各種不同的外來文化，去蕪存菁，保留和改良民間信仰，當然使完全的分隔的兩地，彼此差距愈發擴大。

中國固有文化為體，台灣多元文化為用，朔造了台灣人的宗教信仰，也間接協助建立了台灣人的道德標準和價值觀，台灣人平日或逢年過節的「拜廟」習俗，不僅僅是奉祀神明，宗教信仰的表徵，也是一種文化的外顯。選舉時，候選人逢廟必拜，發誓也要到廟裡斬雞頭，小孩睡不安寧，到廟裡收驚，生病除了看醫生，也要到廟裡問神明，想懷孕，到廟裡拜註生娘娘，求好姻緣，拜月老，拜城隍；人生大大小小事，都可以藉由「拜廟」，求心安，求解決。宗教信仰甚至凌越法律，成為一股安定社會的重要力量。台灣人的謙和、有禮，除了教育外，宗教的教化，也是一個重要的因素。「拜廟」已是大部份的台灣人生活的一部份，實在值得讓我們一代代的繼續傳承下去。