台灣的廟宇文化
過年期間,搭捷運到處走訪廟宇,除了大年初一參拜的人多了些,其它幾天雖多,倒也不致摩肩擦踵。而且令人驚訝的是,台灣各地廟宇密度之高,遠超過各類型或行業的建築,常常一個小小的街廓,就有好幾座大大小小的廟宇,其中最多的大概是祭拜土地公,其次是祭拜媽祖,其它包括關聖帝君、文昌帝君、保生大帝、清水祖師、開漳聖王、釋迦摩尼佛、觀世音菩薩等,遍佈每一鄉鎮村落,而且都能維持一定程度的香火。
台灣的宗教和神明幾乎都是從中國大陸移植或分靈過來,這跟早期漢人移民有密切的關係,到今天都還有許多台灣人可以細數自己幾代以前的先祖,從福建那個府、州、縣度過黑水溝來台,先祖在台灣屯墾,生活稍微穩定後,就會想把家鄉寺廟的神祇分靈過來,建廟奉祀,做為生活信仰的中心。福建湄州的媽祖林默娘,台灣人敬拜的程度,遠超過福建發源地,台灣供奉媽祖的廟宇,數量和密度大於全中國大陸的總和。台灣的宗教信仰雖源自中國大陸,但早已轉化成本地特有型態,即使日本領台五十年,在教育制度,現代化建設成效斐然,但在宗教上還是無法把他們的神道信仰推廣到庶民心中。宗教信仰往往和歷史文化緊密地結合,而且潛藏在最深層的地方,歷史愈悠久,結合愈牢固。荷蘭人在西元1624 年進入台灣時,也伴隨著許多傳教士,他們發現當時的台灣人(指原住民)遠比漢人容易接受基督教文化,雖然相較原住民,漢人勤於屯墾農耕,且是主要的生產力和稅收來源,但要他們放棄固有的宗教信仰,改信基督教,十分困難。
現今台灣人的宗教信仰,雖源自中國大陸,但經過四百多年的演變,主要祭拜的神明、祭拜方式、各種儀典,已與中國大陸有不少的差異,自成一支體系。如每年大甲媽祖的繞境,就是台灣媽祖特有且極重要的宗教活動之一;台灣人對媽祖的信仰方式,甚至反過來深深影響媽祖的發源地—大陸福建湄洲。台灣人甚至出錢出力重新修葺湄州的媽祖廟宇。另外台灣人對土地公—福德正神的奉祀,也遠超過大陸。此外像佛教,台灣有聖嚴法師、証嚴法師、星雲法師、惟覺法師等,各自開山立寺,相互爭輝。而大陸那些名山古刹,大部份卻落得以營利為主的觀光勝地,甚至少林寺還以企業方式來經營,住持方丈號稱CEO;一切向「錢」看的作為,令人大嘆文明古國,何以淪落至此。中國大陸的共產主義,原本就是無神論,短短六十幾年,不只宗教信仰被翻天覆地的折騰了好幾番,人許多的價值觀,也被多所扭曲,看看現在歐美或世界許多地區,對富有的中國觀光客的評價,就可略窺一二。相對台灣百年來卻很努力的融合各種不同的外來文化,去蕪存菁,保留和改良民間信仰,當然使完全的分隔的兩地,彼此差距愈發擴大。
中國固有文化為體,台灣多元文化為用,朔造了台灣人的宗教信仰,也間接協助建立了台灣人的道德標準和價值觀,台灣人平日或逢年過節的「拜廟」習俗,不僅僅是奉祀神明,宗教信仰的表徵,也是一種文化的外顯。選舉時,候選人逢廟必拜,發誓也要到廟裡斬雞頭,小孩睡不安寧,到廟裡收驚,生病除了看醫生,也要到廟裡問神明,想懷孕,到廟裡拜註生娘娘,求好姻緣,拜月老,拜城隍;人生大大小小事,都可以藉由「拜廟」,求心安,求解決。宗教信仰甚至凌越法律,成為一股安定社會的重要力量。台灣人的謙和、有禮,除了教育外,宗教的教化,也是一個重要的因素。「拜廟」已是大部份的台灣人生活的一部份,實在值得讓我們一代代的繼續傳承下去。
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